當(dāng)前紅木家具市場遇冷，但高檔市場表現(xiàn)淡定。除了**收藏品外，高檔半用半藏品是這類市場主力軍。其產(chǎn)品材質(zhì)多用酸枝、花梨，款式上繼承明清而有所改良，其功能主要是收藏兼實(shí)用?，F(xiàn)在，大多數(shù)品牌企業(yè)走的都是這一路線。

    這些企業(yè)在當(dāng)前表現(xiàn)得比較淡定，在資金方面暫時(shí)有些壓力，但主要壓力還是來自于設(shè)計(jì)。然而深究起來，其發(fā)展瓶頸表面上是設(shè)計(jì)問題，深層次上卻是文化問題。

    首先談設(shè)計(jì)

    這些企業(yè)的產(chǎn)品雖然各有所不同，但設(shè)計(jì)上基本處于模仿的初級(jí)階段，主要停留在對(duì)明清家具或原來海派家具的外形模仿上，或者稍加改良，而沒有考慮當(dāng)前時(shí)代因素，也沒考慮歷史因素。

    歷史上，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品基本遵循兩個(gè)原則：

    1.秩序

    紅木家具的設(shè)計(jì)制作，首先要考慮的是，它是當(dāng)下的作品，是在這個(gè)時(shí)代中使用的作品，也就是實(shí)用性。明清家具的形制，很大一部分是符合禮教的規(guī)范要求，每件家具都是載道而象德，在某種意義上是一種禮器，其每個(gè)方位、款式都有特定的使用價(jià)值和使用人群。當(dāng)然，現(xiàn)在亦有現(xiàn)在的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。

    因此，當(dāng)我們走在上海徐匯區(qū)文定路家具一條街，看到有些廠家用小葉紫檀做成多寶閣或其他一些仿清式家具時(shí)，我們覺得，這些廠家過于強(qiáng)調(diào)繼承歷史傳統(tǒng)，而忘了當(dāng)前的生活模式與幾百年前已經(jīng)有了根本變化。歷史不會(huì)重復(fù)，生活沒法效仿。當(dāng)然，從銷售角度來講，不排除有消費(fèi)者喜歡此類家具，但是這類人群應(yīng)該是越來越少了，特別懷舊的人并不多。

    反觀青木堂的“琴瑟和鳴椅”，應(yīng)該說它更代表一種對(duì)當(dāng)代社會(huì)秩序的物化，一種真正的創(chuàng)作。據(jù)青木堂葉總介紹，這款椅子的設(shè)計(jì)初衷，是看到過年時(shí)晚輩給長輩拜年，長輩的椅子和大家一樣，感覺不是很合適。為了體現(xiàn)家長的尊嚴(yán)，所以拉高椅背;同時(shí)男女有別，“和而不同”，所以一對(duì)椅子的款式類似，風(fēng)格卻是一個(gè)健壯，一個(gè)秀美。

    2.宜人

    明代文士文震亨在《長物志》里提到，室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修要“隨方制象，各有所宜”。在現(xiàn)代出現(xiàn)的大型賓館、酒店等公共娛樂場所，都是時(shí)代的產(chǎn)物。然而，它們里面的一些公共設(shè)施，并沒有納入傳統(tǒng)紅木家具設(shè)計(jì)的視野中。此其一。

    另外，目前賣場中的大多數(shù)清式家具，傳承的是過多的雕花。其實(shí)，這是一種不成熟的設(shè)計(jì)。當(dāng)年滿族入關(guān)，在文化心理上沒法和中原相比，還帶有濃烈的關(guān)東風(fēng)情。這些濃妝艷抹的表現(xiàn)手法，不要說在今天不太適宜，即使在當(dāng)時(shí)，也很難被文人雅士所接受。實(shí)質(zhì)上，清式家具之勝，勝在它為中國家具設(shè)計(jì)提供了一種體現(xiàn)北方大男人穩(wěn)重與威武的風(fēng)格，那表現(xiàn)的是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。明朝被清朝所取代，縱然有很多原因，但與明朝重文輕武的風(fēng)氣不無關(guān)系。明朝士子瀟灑飄逸有余，而威武莊嚴(yán)不足，博弈結(jié)果不言自明。因此，當(dāng)代清式家具要真正做到宜人，應(yīng)該傳承那種堅(jiān)韌、擔(dān)當(dāng)，那種大男人的剛烈性格。一如清式家具常用材質(zhì)——紫檀的個(gè)性，剛烈堅(jiān)硬而不失細(xì)膩。

    其次談文化

    上海地區(qū)的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化取向，基本分為三派：明式家具、清式家具和海派家具。前兩者，比較準(zhǔn)確的說法其實(shí)應(yīng)該是明派家具、清派家具。派別是一種風(fēng)格，而非某些固定的款式。當(dāng)然，這正反映了不正常的現(xiàn)實(shí)。目前，大部分仿明清家具，都是從款式上來模仿。現(xiàn)在來看，只有海派家具超越了某種樣式的限制。

    在此，不妨以明式家具為例，談?wù)劶t木家具設(shè)計(jì)中涉及的深層文化問題。

    可以說，明式家具是現(xiàn)在被模仿最多的。明式家具骨子里的那種瀟灑飄逸，與漢民族內(nèi)在的精神追求契合，因此成為一種流傳廣、藝術(shù)層次高的款式形式。問題在于，當(dāng)下很多人單純追求款式，而忽略了明式家具產(chǎn)生的歷史文化背景。

    1.明式家具的歷史文化背景

    從歷史背景來說，江南富商的大量出現(xiàn)，追求豪華奢侈享受與附庸風(fēng)雅的風(fēng)氣，為明式家具提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展可能性。明人張瀚在《松窗夢語》中寫到：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北。而江南之侈尤莫過于三吳，自昔吳俗奢華，樂奇異，人情皆赴焉……”奢侈還引起社會(huì)道德風(fēng)尚的變化，徐獻(xiàn)忠認(rèn)為：“今天下風(fēng)俗，惟江之南靡而尚華侈，人情乖薄，視本實(shí)者，競嗤鄙之?！?/P>

    從文化層面來看，明朝士子多拋棄了學(xué)而優(yōu)則仕的仕途經(jīng)濟(jì)模式，反而向往一種隱逸的生活，追求優(yōu)雅、閑適、散淡的意境。明代文學(xué)家文震亨、李漁等，在這些方面都有專門論述。此處暫且以文震亨為例。

    文震亨是明代大書畫家文征明之曾孫，其醉心于“城市山林”的營造，對(duì)于居住生活的空間藝術(shù)尤有獨(dú)到見解，提出了“三忘”境界。他在《長物志·室廬》篇中寫道：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤;而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致，又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！?/P>

     歷史上，亦不乏“城市山林”的代表作，如蘇州園林杰作滄浪亭。其始建者蘇舜欽在五律《滄浪亭》中劈頭就講：“一徑抱幽山，居然城市間”。由于“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑”，因此，“吾當(dāng)老此境，無暇事機(jī)關(guān)”。宋代著名書法家米芾筑宅舍于鶴林寺后，索性親筆直書“城市山林”四字以為扁額。

    作為一種生活方式的選擇，當(dāng)時(shí)士大夫認(rèn)同“城市山林”，自有更深層次在——它反映了一種人生態(tài)度與心性哲學(xué)。白居易在《中隱》一詩中提出，與隱于朝的“大隱”、隱于山的“小隱”不同，“中隱”隱于市，“似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒”。他在《池上篇》中，說得就更充分了：“有室有堂，有橋有船，有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識(shí)分知足，外無求焉?！奔炔皇苁送緺坷邸ⅰ盀跫啞绷b絆，保持相對(duì)獨(dú)立的心性自由，又無須穴居巖處，免除了饑寒、凍餒之苦，使出與處、仕與隱、“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立得以融通。由于外部社會(huì)所帶給他們的煩惱與束縛渙然冰釋，從而獲得一種自由的精神空間，人們自然趨之若鶩。

    2.當(dāng)代明式家具創(chuàng)作的努力方向

    當(dāng)代社會(huì)城鎮(zhèn)化越來越嚴(yán)重，社會(huì)節(jié)奏也變快，生活方式也與幾百年前大不同，但是“三忘”境界以及“城市山林”所營造的一種藝術(shù)化的生活氛圍是歷代人共同的夢想。通常所論述的明式家具，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)階段性結(jié)果，而非成因。

    因此，使優(yōu)美、自然的生態(tài)環(huán)境和充實(shí)、高雅的人文環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來，使疲憊、煩悶的心靈獲得自然的滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)“生活藝術(shù)化”和“藝術(shù)生活化”，這些應(yīng)該是當(dāng)代明式家具作品的創(chuàng)作淵源所在，努力的方向所在。

    模仿與創(chuàng)新，應(yīng)該來源于生活、回歸于生活。我們?cè)谛碌纳鐣?huì)秩序與規(guī)范中生活，要尊重這個(gè)時(shí)代，成就這個(gè)時(shí)代。

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