從某種意義上說，中國古典家具是有生命的。無論是珍貴的材質(zhì)，精湛的技藝，嚴謹獨特的榫卯結(jié)構(gòu)，還是文化理念的承載與表達，中國古典家具顯然與中國的傳統(tǒng)文化、社會生活、藝術(shù)、宗教甚至養(yǎng)生都有著十分密切的關(guān)系。

　　它既是物質(zhì)的，也是精神的。

　　明式文人家具，造型簡雅，崇尚自然，堪稱時代文化精神追求的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了中國天圓地方的理念，天人合一的思想，把中國家具發(fā)展史推向了巔峰。

　　明末清初，中國家具發(fā)展傳承了明式家具的遺風，之后，便很快進入到了繁縟堆砌，營造富貴盛世的氣氛之中。

　　中國近現(xiàn)代直至改革開放之前，中國社會歷經(jīng)百多年浩劫與動蕩，中國古典家具創(chuàng)新幾近斷代。

　　如今，又逢盛世，面對中國古典家具收藏熱的興起，全國上萬家古典家具生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)紛紛上馬，但大多數(shù)停留在對經(jīng)濟利益的追求上，“山寨”明清家具，而買家也大多對木質(zhì)更感興趣，真正“讀懂中國古典家具”者寥寥。

　　傳承與創(chuàng)新，凸顯當代風貌的中國元素家具亟待理論研究與實踐。8月25日，“明味家具學術(shù)研討會”在北京皇城藝術(shù)館舉行，眾多專家名流對古典家具應(yīng)該如何遵循傳統(tǒng)、如何創(chuàng)新發(fā)展等問題進行了探討。

　　家具中的“傳統(tǒng)”亂象

　　如今，但凡提到“傳統(tǒng)”，似乎都隱含著“保守”、“守舊”的意思。在研討會的開場，中國工藝美術(shù)學會副理事長唐克美女士提到，前幾日在北京某著名大學的美術(shù)學院中推出的一個工藝美術(shù)展覽，標題為“改變傳統(tǒng)”。她對此提出了質(zhì)疑，“我想傳統(tǒng)是不可能改變的，也是任何人沒有能力去改變它的，這所高校的教授們推出這個標題，其宗旨并非要去改變傳統(tǒng)，或許他們只是表達對充斥社會的那些丑陋的、平庸的、粗俗的所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)古典家具的一種憤慨。每當我的師友在我面前以輕視的表情和語言對傳統(tǒng)工藝美術(shù)說出一個‘俗’字的時候，我總會出現(xiàn)無可奈何與憤憤不平的矛盾心緒。”

　　“按圖索驥”地去做家具也許正是當今大多家具俗媚的原因所在，“我們現(xiàn)在走進任何一家所謂的古典家具店，都能看到王世襄先生的那幾樣非常典型的家具樣式在那里，但是做工、用料都比較粗糙，這種現(xiàn)象很泛濫?！敝袊嬭b定專家薩本介介紹說。

　　對于現(xiàn)今的傳統(tǒng)亂象，難怪著名表演藝術(shù)家王鐵成嘆息，混雜的傳統(tǒng)家具制作“臟眼睛”。唐克美亦很憤然，“在俗東西比比皆是的市場上，業(yè)內(nèi)有許多精英不能為世人所知，他們的經(jīng)典作品難道要等歷史大浪淘沙之后，讓我們子孫后代來評判嗎？”她同時認為，出現(xiàn)這種亂象的原因在于，“管理機制上的混亂和文化的缺失，宣傳推舉機制和政策的零亂分散，缺乏力度。”

　　著名收藏家張漢認為，老祖宗留下的這些寶貴財富不能輕易丟掉，只有從傳統(tǒng)入手，才能把自己的根找到。但是，他又提出，在傳統(tǒng)中揚什么，棄什么，是最令人糾結(jié)的問題，“我們當代的人文思想是什么。設(shè)計家具也好，設(shè)計其它的工藝品也好，都要接地氣，這個地就是我們祖國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，氣就是民族精神，但是我們往下走會遇到困惑，怎么反映時代精神？”

　　在傳統(tǒng)中創(chuàng)新之不易

　　相對于古典家具的傳承，創(chuàng)新就更加不易了，“我接觸的很多朋友，照著這些傳承下來的明式家具卡著做，做得非常認真，但是要想突破一點兒都很難，甚至一個尺寸放大一點兒、縮小一點兒感覺就全然不對了?！?臺灣中國文化大學美術(shù)系教授吳美鳳也同樣認為，傳統(tǒng)本身就是一刀兩刃，一成不變的承續(xù)會使承繼的問題變得枯燥無味。

　　薩本介表示，雖然創(chuàng)新艱難，但還是一定要堅持去做，“我們已經(jīng)進入到現(xiàn)代，不是完全的農(nóng)耕文明所能夠代表的東西，我們應(yīng)該有這個時代的一些印記在里面?！敝诺浼揖咴O(shè)計師沈平說，一味機械地模仿就像小學生描紅一樣，仿明式家具肯定是沒有出路的，抄作文把別人的名字也抄上是很拙劣的一種做法。

　　張漢則認為，“古代家具是和建筑及書畫結(jié)合在一起的，建筑是立體藝術(shù)，書畫是平面藝術(shù)、造型藝術(shù)，都反映了那個時代的精神和人文氣息。我們現(xiàn)在建筑改變了，人的生活方式改變了，我們怎么去適應(yīng)時代，去破這個局？”

　　“明式家具”接著說

　　歷時40余天的“與物為春——明味設(shè)計展”已經(jīng)結(jié)束，但是留給人們的卻是深深的思考。我們看到了沈平先生從“式”到“味”的一個轉(zhuǎn)變。北京故宮博物院研究員胡德生解釋道，“‘式’這個概念很寬泛，‘式’是介于味和代之間的一個名詞。“我覺得家具隨著文化的深入，用詞也要逐步地提高?！丁?，包含著非常深刻的藝術(shù)與文化語境。”

　　薩本介則認為，把這個“式”字變成一個“味”，是王世襄先生這么多年對于明式家具這個稱謂的一個反省，也恰恰是他學術(shù)思想比較嚴謹?shù)囊粋€明證。“這個‘味’字實際上是非常學術(shù)的一個探討，彌補了王世襄對中國古典家具傳承中，只重外在表象，內(nèi)涵不夠的擔心。也就是說，式樣的‘式’字有兩個坐標，既是物質(zhì)的，同樣又是精神的?！?/P>

　　唐克美從此次展覽中感受到，沈平家具中的“明味”，是提煉了明代家具當中最具典型意義的抽象跟具象的審美理念，并且經(jīng)過他自己細細的咀嚼、消化為他自己的“明味”家具之道，這個“道”是沈平家具設(shè)計思想的理念、原則和法則，沈平的明味家具無疑是古典明式家具傳承至創(chuàng)新與發(fā)展的一種模式，它創(chuàng)新點的根基是來源于明式家具，是對明式家具的尊重、學習、研究、思考及探索的結(jié)果。

　　借古開今，化古為新。應(yīng)該意識到，中國家具的未來之路，緊靠少數(shù)人的努力是遠遠不夠的，它需要整個行業(yè)對事業(yè)的誠心與責任，也需要社會對中國家具的正確解讀。

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