老子在《道德經(jīng)》里論述道：“是以圣人之治，空其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫之者不敢為也。為無為，則無不治?！? 

統(tǒng)治者使治理下的人民能按自然的規(guī)律去自我管理是執(zhí)政的**境界。企業(yè)管理也當是如此。  

在中國傳統(tǒng)的道家哲學理念中，對于管理一個國家和一個組織做到無為而治，就算達到了管理的至高境界。  

“無為而治”是道家文化的核心思想，“無為”并非是什么也不做，而是要管理者善于遵循企業(yè)發(fā)展的本質規(guī)律，在管理與約束人的行為上要收放自如，有所為和有所不為。  

在日本被奉為“經(jīng)營之神”的松下幸之助是這樣看待中國古代“無為、無不為”的理論。  

松下幸之助曾說：中國的堯帝認為當政的人應當“無為而治”，換句話說，就是帝王要無所作為，放任百姓依著自然生態(tài)之道，得到幸?？禈返纳?，只要天下安康，作奸犯科的事自然會平息，所以帝雖是無為，但實際上卻收到了“無不為”的效果。  

松下結合當代社會經(jīng)濟條件，對“無為而治”提出了自己的見解：“無為”不是領導者完全撒手不管的意思，它必須有兩個先決條件，**是制度的運行和個人禮儀修養(yǎng)要達到某一個層次，第二是百姓的衣食都必須領導者充裕供應，"不虞匱乏"，為了創(chuàng)立制度，提高個人修養(yǎng)，充裕物資供應，這些都必須領導者在放任無為之前，先預作策劃。  

松下又進一步談到企業(yè)經(jīng)營中的“無為而治”時說：“企業(yè)經(jīng)營也是一樣，當企業(yè)規(guī)模還小的時候，經(jīng)營者可能有辦法充分掌握每個細節(jié)，可是隨著企業(yè)的成長擴大，企業(yè)家便無法完全照顧到每個細節(jié)了，如果身為領導者在公司膨脹以前，能預作企劃，建立分工制度，那么企業(yè)中的每一分子就可以完全依照他在制度中的地位做事，就算領導者采取放任的態(tài)度，但制度可以造成相互牽制的作用，使得工作的推進仍有一定的方向可循。  

可見“無為觀”在企業(yè)經(jīng)營管理之道中，是有所作為和無所作為的總和。企業(yè)的成長、發(fā)展、管理也應符合企業(yè)所在行業(yè)的特點、規(guī)律，以及符合企業(yè)自身的使命、愿景、價值觀。  

老子認為：“美言可以市尊，美行可以加人?！薄笆ト诵胁谎灾獭！本褪钦f：美好的言語，可以換來別人的尊重；美好的行為，可以影響他人，所以圣人行的是“不言之教”，即靠的是以身示范，不言多行?，F(xiàn)代企業(yè)良好的管理氛圍，不應只靠管理者的長篇宏論、眾多指令來營造，特別是管理富有個性的90后員工。  

順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。  

商界變化無常，管理招式百出，你不妨試試“無為而治”。不要指望哪一步能改變企業(yè)命運，倘若真有哪一步改變了企業(yè)的命運，那也是多年后的恍然大悟了。

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